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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)什么意思(sī),天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫(màn)太(tài)古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大(dà)地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵(观摩和观看的区别和联系,观摩和观看的区别在哪bīng)者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣(yǐ),而(ér)哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨(tǎo)平(píng)暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情(qíng)性(xìng)的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用来作假的(de)。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事(shì)是有(yǒu)礼节(jié)的,而要(yào)以悲哀为主要目的(de);

  用兵是有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本(běn)确立了(le),而大道就(jiù)可以行得通,根本破坏了,而(ér)大道就会(huì)被破坏(huài)。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代(dài)民间流行的神(shén)话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找治世(shì)安(ān)民的(de)道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与(yǔ)日(rì)月争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中(zhōng)远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这一句是全作的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作(zuò)的长诗,全诗如(rú)搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)

  太(tài)古(gǔ)哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思(sī)成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流(liú)苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒意(yì)无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零(líng)误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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