恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)翻译(yì)拼音，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思和(hé)拼音，恻隐之心仁之端也的意思和(hé)道理等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位你整理(lǐ)以下(xià)知识：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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