恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

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　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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