春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多>

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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