黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王(wáng)被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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