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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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