文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及(jí)文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cu绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人àn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人