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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(ja的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数ǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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