文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(s珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄òng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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