文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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