文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别p>

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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