转世灵童这个(gè)词语(yǔ)不知道大家有没有(yǒu)听说过，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)的说法，对于(yú)不了(le)解的人来说，第一次听到转世(shì)灵童(tóng)的(de)时候会从字面上去理解(jiě)这(zhè)个词(cí)语(yǔ)的(de)意思(sī)，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了(le)解相关消息(xī)，给人如此严肃感觉的(de)事(shì)情最后居然是(shì)用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来(lái)决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下面就详细了(le)解(jiě)了解，最起码以(yǐ)后说起来这(zhè)种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人(rén)的(de)东西，但其实(shí)许(xǔ)多事情存在即合理，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那(nà)种，所谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有(yǒu)的(de)传(chuán)承(chéng)方(fāng)式，起源于(yú)公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派(pài)黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承(chéng)从(cóng)那之后(hòu)就开始有了活佛转世的办(bàn)法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度则(zé)是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了(le)防止内部分裂，于(yú)是采取了这种噶(gá)玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲属指定一(yī)名男(nán)孩作为根敦(dūn)朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签(qiān)方(fāng)式(shì)，前者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童(tóng)，至于后者是从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在(zài)中(zhōng)央手中(zhōng)，由中央直接审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非(fēi生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语pan>)掣签方式(shì)实在是(shì)太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运气抽签决(jué)定(dìng)一(yī)样。

转世灵童(tóng)这种事情其(qí)实并(bìng)没有科(kē)学依(yī)据，只不过是一种文化(huà)而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但(dàn)也(yě)不(bù)能不(bù)尊重(zhòng)人家的(de)文化，中国上下(xià)几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我(wǒ)们所不(bù)能完(wán)全理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种(zhǒng)制度(dù)还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那么就一(yī)定有(yǒu)道(dào)理，当然不管是转世(shì)灵童还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已经看不到了，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁(shuí)还会去关心这种问题啊(a)。

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