春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)宝马和特斯拉哪个档次高秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的宝马和特斯拉哪个档次高鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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