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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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