黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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