起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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