文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释以及文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。<巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间/p>

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间