恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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