转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知道大家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这是(shì)一(yī)种藏(cáng)传佛教的说法，对于不了解的人(rén)来说，第一次听(tīng)到(dào)转世(shì)灵童的时候(hòu)会(huì)从字面上去理解这(zhè)个词语的(de)意(yì)思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样(yàng)的事情到底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他(tā)地方了解(jiě)相关消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来决(jué)定的(de)，未(wèi)免有些(xiē)太(tài)好笑了吧，对于(yú)这点我们下(xià)面就详细了解了解，最(zuì)起码以(yǐ)后说起来这(zhè)种事情的时候才(cái)不会(huì)显得(dé)很(hěn)无知，转世灵(líng)童其(qí)实根本(běn)不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不科(kē)学(xué)，是骗(piàn)人的(de)东西(xī)，但其(qí)实许多事情存在即(jí)合(hé)理(lǐ)，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是大家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎(tāi)转(zhuǎn)世会带着(zhe)以前记忆的(de)那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一(yī)种文化(huà)制(zhì)度(dù)，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛教特有的传承方式(shì)，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一(yī)幼童(tóng)为转世继承(chéng)从(cóng)那之后就开始有了活佛(fú)转世的(de)办法，各教派先(xiān)后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅(chán)额尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人(rén)宗(zōng)喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这(zhè)种噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举派的(de)转世办法，由(yóu)高(gāo)僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男(nán)孩作(zuò)为根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵童(tóng)，至(zhì)于后者是(shì)从清朝(cháo)乾(qián)隆时(shí)期(qī)开始出现的(de)金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活(huó)佛(fú)转世(shì)的认定权开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正常，倒(dào)是(shì)之前的(de)非掣(chè)签方式实在是(shì)太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童这种事(shì)情一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排其实并没(méi)有(yǒu)科学依据，只不过(guò)是一种文化而已，大家(jiā)可(kě)以不理(lǐ)解但也不一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排(bù)能不尊重人家的(de)文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完(wán)全(quán)理解的(de)，不(bù)能(néng)理解就要学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制度还(hái)没(méi)有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世灵童(tóng)还(hái)是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基(jī)本上都已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

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