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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(t是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗óu)就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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