恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

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　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪)是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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