文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信俄罗斯乌克兰什么时候结束战争(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！俄罗斯乌克兰什么时候结束战争”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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