文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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