文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里>

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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