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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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