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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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