起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音以及起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)读音，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起(qǐ)微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔于(yú)累土；千里之行，始(sh微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔ǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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