文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗>

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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