孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的(de)古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　蜡的熔点是多少度冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú蜡的熔点是多少度)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(c蜡的熔点是多少度í)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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