起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最(zu乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里ì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里p>

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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