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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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