春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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