圣人常无心(xīn)，以大众之心为心。

　　善者，吾(wú)善之；

　　不善者，吾亦(yì)善之，德(dé)善。

　　信者，吾信之；

　　不信(xìn)者，吾亦信之，德信。

　　圣人在全国，歙(shè)歙焉为(wèi)全(quán)国浑其心，大(dà)众皆注(zhù)其耳目，圣人(rén)皆孩(hái)之。

　　4，译文：

　　圣人常常(cháng)是没(méi)有私心的(de)，以大众的心为(wèi)自己的心。

　　关于仁(rén)慈的人，我善待于他(tā)；

　　关(guān)于不仁慈的人，我也善(shàn)待他，这(zhè)样就(jiù)可(kě)以(yǐ)得(dé)到仁慈了，从而(ér)使人人向善。

　　关(guān)于守信(xìn)的人，我信赖(lài)他；

　　对不守信的(de)人，我也信赖他，这样可(kě)以得到诚信了，从而使人人守信。

　　有道(dào)的圣人(rén)在其位，收敛(liǎn)自己的欲意，使全(quán)国的心思归(guī)于(yú)浑朴。

　　大众(zhòng)们都(dōu)专心于自己的(de)耳目聪(cōng)明(míng)，有道的人使他(tā)们都(dōu)回到婴孩(hái)般质(zhì)朴的状(zhuàng)况。

　　5，解(jiě)析：

　　这一章表达了老(lǎo)子的政治(zhì)思想。

　　文中所讲的“圣人”，是老子抱负(fù)中(zhōng)的执政者(zhě)。

　　老子以(yǐ)为，抱负的(de)执政(zhèng)者没有私心，以大众之(zhī)心为心，使(shǐ)人(rén)人(rén)守信、向善。

　　老子把以“道”治全国的(de)期望寄予给一个抱负的(de)“圣人”，在他的管理下，人人(rén)都回复到(dào)婴(yīng)儿般纯真的状况，以(yǐ)养(yǎng)以长自己。

　　这种见地是(shì)有前进(jìn)含(hán)义的。

　　本章(zhāng)从文(wén)字上和内(nèi)容(róng)上看，都是紧(jǐn)接前一(yī)章的(de)问题，深(shēn)化进行剖析(xī)证明的。

善者吾善之，不善者吾亦善(shàn)之(zhī)，德善.是什么(me)意思

　　意(yì)思是(shì)仁(rén)慈的人我善待(dài)他(tā)，不仁慈的人我也善待(dài)他，所(suǒ)以(yǐ)一个年代的(de)品德就同归于仁(rén)慈了。

　　守信的人我(wǒ)信赖他，不守(shǒu)信的人我也信赖他(tā)，这样一个年代(dài)的品(pǐn)德将同归于诚信(xìn)了(le)。

　　这(zhè)句话出自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人无常心(xīn)，以大(dà)众心(xīn)为心。

　　善(shàn)者吾(wú)善之，不(bù)善者吾亦善之，德善。

　　信(xìn)者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

　　圣(shèng)人在全国，歙歙焉为全国浑其(qí)心。

　　大(dà)众(zhòng)皆注其(qí)耳目(mù)，圣人(rén)皆孩之。

　　译文：

　　圣(shèng)人永(yǒng)久没有自(zì)私(sī)的(de)心(xīn)，总是以大众(zhòng)的心作为自己的心。

　　仁慈的(de)人自己就会善待他(tā)，不仁慈(cí)的人自己(jǐ)也会善待他，所以一个年代的(de)品(pǐn)德就(jiù)同归于仁慈二字了(le)。

　　守信(xìn)的人我信(xìn)赖他，不守(shǒu)信(xìn)的(de)人我也信赖他，这样一(yī)个年代(dài)的品德就会同(tóng)归于诚信(xìn)二字(zì)了。

　　得道(dào)的圣(shèng)人管理全国，收敛(liǎn)个人的私欲成见(jiàn)，可以和全国(guó)的老大(dà)众心(xīn)意(yì)相(xiāng)通。

　　大众都专心于他(tā)们所说的话，留意他们(men)所看到的事(shì)卖链物，圣(shèng)人(rén)的(de)一言一行(xíng)迟配高使大(dà)众都康复到婴儿般(bān)的憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德(dé)经(jīng)》，春(chūn)秋时期老(lǎo)子（李(lǐ)耳）的哲学作品，又称(chēng)《品德真经》、《老子(zi)》、《五(wǔ)千言》、《老子(zi)五千文》，是我(wǒ)国古(gǔ)代先秦(qín)诸子分(fēn)居前(qián)的一(yī)部作品(pǐn)，是道家(jiā)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)的重要来(lái)历(lì)。

　　《品德经》文本(běn)以哲学含义(yì)之“品(pǐn)德”为纲(gāng)宗，论说修身、治国、用兵(bīng)、养(yǎng)生之(zhī)道，而多以政治为旨归，乃所谓(wèi)“内圣外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万经之王。

　　内容包括哲学、伦理(lǐ)学、政治学、军事学等许多(duō)学科，被后人(rén)尊(zūn)奉为治国、齐(qí)家、修身、为学(xué)的(de)宝典。

　　它对我国(guó)的哲(zhé)学、科(kē)学、政治、宗教(jiào)等产生(shēng)了深远的影响(xiǎng)，表现了古代我国(guó)人的一种世(shì)界(jiè)观和人生(shēng)观。

　　参考材(cái)料来历(lì)：百度(dù)百科——《品德经(jīng)·善(shàn)者吾善》

　　参考材料来(lái)历：百(bǎi)度百(bǎi)科——《老(lǎo)子(zi)》

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