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为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学(xué)问最害(hài)怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才(cái)能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的(de)进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的的白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗疑问和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学习(xí)勤(qín)奋，进取心强，体现了(le)意识的(de)能动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是(shì)加(jiā)有一个(gè)前言(yán)和(hé)附录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录(l白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗ù)》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆王(wáng)心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常(cháng)称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明(míng)本(běn)心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒(rú)家精神(shén)的(de)真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩(hán)国、新(xīn)加坡等国的思想和(hé)社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕(pà)发现不了(le)问题，只有带(dài)着问题(tí)学习才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄都是人(rén)心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道德(dé)意识、道德准(zhǔn)则等无(wú)不包(bāo)括(kuò)于人(rén)心之中。

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