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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó国家常务委员7人，国家常务委员7人简历)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)国家常务委员7人，国家常务委员7人简历个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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