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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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