恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和(hé)道理等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

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