夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到(dào)你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么wǒ)们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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