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简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知在(zài)格物(wù)格物(wù)而后致(zhì)知是什么(me)意(yì)思(sī)，致知(zhī)在格物格物的意(yì)思是“致知在(zài)格物，物格(gé)而(ér)后(hòu)知至”翻译：认识最真的(de)本(běn)心的。

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致知在格物格物而后致知是什么意(yì)思(sī)，致(zhì)知在格(gé)物格物的意思

　　“致(zhì)知在格物(wù)，物格(gé)而(ér)后(hòu)知至”翻译(yì)：认识最(zuì)真(zhēn)的本(běn)心。

　　通(tōng)过伏灭(miè)革除内心(xīn)不(bù)好的(de)私欲、物(wù)欲。

　　简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪原句(jù)出自于《大学》。

　　原(yuán)文(wén)：古之(zhī)欲明明德于天下者(zhě)，先(xiān)治其(qí)国；

　　欲治其国者，先(xiān)齐其家；

　　欲(yù)齐其家者，先修其身(shēn)；

　　欲修其身者(zhě)，先(xiān)正(zhèng)其(qí)心；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚(chéng)其意者，先(xiān)致其知，致知在格物。

　　物(wù)格而(ér)后知至(zhì)，知至而后意诚，意诚(chéng)而(ér)后(hòu)心正(zhèng)，心正而后(hòu)身修(xiū)，身修(xiū)而后家齐，家齐而(ér)后(hòu)国治，国治而后天下平(píng)。

　　白话(huà)译(yì)文：古代那些要想在(zài)天下弘(hóng)扬光(guāng)明正大品德的人，先要治理(lǐ)好自己(jǐ)的(de)国家；

　　要想治(zhì)理好(hǎo)自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；

　　要想(xiǎng)管理好(hǎo)自己(jǐ)的家庭和家族(zú)，先要修养自(zì)身的品性。

　　要想(xiǎng)修养自(zì)身的品性(xìng)，先要端正(zhèng)自己的思想；

　　要端正(zhèng)自(zì)己的(de)思想，先要使自己(jǐ)的意念真(zhēn)诚；

　　要想使自(zì)己(jǐ)的意念真诚，先要使自己获得知识(shí)，获(huò)得(dé)知识(shí)的途径在于认知研究(jiū)万事万物。

　　通过对万事(shì)万物的认识研究(jiū)，才能(néng)获得知识。

　　获(huò)得知识后，意念才能真诚；

　　意念真诚后(hòu)，心思才能(néng)端正(zhèng)；

　　心(xīn)思端正后，才(cái)能修(xiū)养(yǎng)品性；

　　品性修养后(hòu)，才能管理(lǐ)好家庭家族(zú)；

　　简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪家(jiā)庭家(jiā)族管理好了，才能治理好国家；

　　治理好国家后天下(xià)才能太平。

　　《大学》是(shì)孔(kǒng)子及其门徒留(liú)下来的遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱熹把(bǎ)它列为“四书(shū)”之首。

　　经朱熹重新编排后，分为(wèi)“经”和“传”两个部分。

　　其(qí)中“经”一章(zhāng)，是孔(kǒng)子的原话，由孔子的(de)学生(shēng)曾子记录；

　　“传”十章，是曾(céng)子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章所(suǒ)展(zhǎn)示的，是儒学三(sān)纲八目的追求。

　　它(tā)既是为达(dá)到“三纲”而设计(jì)的条目工夫，也是(shì)儒学为(wèi)我们所展示的人(rén)生进(jìn)修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒(rú)家的全部(bù)学说实际上都(dōu)是循着(zhe)这三纲八目而展(zhǎn)开的。

　　所以，抓(zhuā)住这三纲八目(mù)你就(jiù)等于抓住了一把打(dǎ)开儒(rú)学(xué)大门(mén)的钥匙(shi)。

　　循(xún)着这进修阶梯一(yī)步一个脚印，你(nǐ)就会登堂入室，领略(lüè)儒学经(jīng)典的(de)奥义。

致知在格物，物格(gé)而(ér)后知(zhī)至(zhì)，是什么意思(sī)

　　认识最真的(de)本心。

　　通过伏灭革除内心不好的私欲(yù)、物欲(yù)。

　　出(chū)自：《大学之道》礼记唯(wéi)灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原(yuán)文：

　　古之欲(yù)明明德于天(tiān)下者(zhě)，先治(zhì)其国；欲治其(qí)国者，先齐其家；欲(yù)齐其家者，先修其(qí)身；欲辩明修其身者(zhě)，先正其(qí)心；欲正其心(xīn)者，先诚(chéng)其意(yì)；欲指敬(jìng)诚(chéng)其意者，先致其知(zhī)；致知在格(gé)物(wù)。

　　物格而(ér)后知至；知(zhī)至而后意诚；意诚(chéng)而后心正(zhèng)；心正而(ér)后(hòu)身修；身修而后家齐；家齐而后国治(zhì)；国治而后天下平。

　　翻译：古(gǔ)代那些要(yào)想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好(hǎo)自(zì)己(jǐ)的国家；要想治理好自己的国(guó)家，先要管理好自己的家庭(tíng)和(hé)家(jiā)族；要想管理好自(zì)己的家庭和家族(zú)，先要(yào)修养自身的品性(xìng)；要想修养自(zì)身的品性，先要端正自己的(de)心思；要想端正自己(jǐ)的心思，先要使自己(jǐ)的意念(niàn)真诚；要想使自己的意念真(zhēn)诚，先要使自(zì)己革除不好的思想；认识最真的本心。

　　通过(guò)伏灭革除内(nèi)心不好(hǎo)的私欲、物欲(yù)，而彰显(xiǎn)明(míng)德(dé)，认识本(běn)心，表里如一。

　　意念才能真(zhēn)诚(chéng)；意念真诚后心思才能端正；心思端(duān)正后(hòu)才能(néng)修养品性；品性修养后才能(néng)管理好家庭和家族；管(guǎn)理(lǐ)好家(jiā)庭和家族后(hòu)才能治理(lǐ)好国家(jiā)；治理(lǐ)好(hǎo)国(guó)家后天下才能太平。