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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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