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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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