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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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