转世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知(zhī)道大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说(shuō)法(fǎ)，对于不了(le)解的人来说，第一次(cì)听到转世灵童(tóng)的时候会从字(zì)面(miàn)上(shàng)去理解这(zhè)个(gè)词语的意思(sī)，质疑转世灵童这样的事情到底(dǐ)有(yǒu)科(kē)学(xué)依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就(jiù)详细了(le)解(jiě)了解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种事情(qíng)的时候才不(bù)会显(xiǎn)得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想象中的(de)那种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很(hěn)多人一听说转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多(duō)事情(qíng)存在即合理，况且转世灵(líng)童又不(bù)是大家想象中的投胎(tāi)转世(shì)会带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓(wèi)的转世(shì)灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继承work on的用法以及语法，workon的用法总结从那之后(hòu)就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世(shì)的办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是(shì)在格鲁派创始人(rén)宗喀巴(bā)的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为了(le)防止内部(bù)分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的(de)亲属指定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴的(de)转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的(de)演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府work on的用法以及语法，workon的用法总结册封才能得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的方法有很多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式(shì)，前(qián)者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时(shí)期(qī)开(kāi)始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣签方式，为了避(bì)免(miǎn)徇情(qíng)指认，于是活佛转(zhuǎn)世(shì)的认(rèn)定(dìng)权(quán)开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手(shǒu)中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣(chè)签方式实在(zài)是太随心所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童这种事情(qíng)其(qí)实并没有科(kē)学(xué)依据(jù)，只不(bù)过(guò)是一种文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年(niánwork on的用法以及语法，workon的用法总结)，很多文化都是现在的我们所不(bù)能完全理解的，不能理解就要学会体(tǐ)谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不管是转世(shì)灵童还是转世(shì)制(zhì)度现(xiàn)在基本(běn)上都(dōu)已(yǐ)经看不到了(le)，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 work on的用法以及语法，workon的用法总结