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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù美国管得了比尔盖茨吗)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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