转世灵童这(zhè)个词语不知道大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这(zhè)是一种藏(cáng)传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不(bù)了(le)解的人(rén)来说，第一次听(tīng)到(dào)转世灵童的时候会从(cóng)字面上去(qù)理解(jiě)这个词语的意思，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事情(qíng)到(dào)底有(yǒu)科学依据吗(ma)？或者又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉(jué)的(de)事(shì)情最(zuì)后居然是用抓阄的(de)方式来决定的(de)，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于这点我们(men)下面就详细了解(jiě)了解，最起码以(yǐ)后(hòu)说起来这(zhè)种(zhǒng)事情的时候才不会显得很无知，转世灵(líng)童(tóng)其实根本不(bù)是我们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其实(shí)许(xǔ)多事情(qíng)存在即合(hé)理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世(shì)灵童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源(yuán)于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后(hòu)门徒推(tuī)举一(yī)幼童为转世(shì)继承从那之(zhī)后就开(kāi)始有了活(huó)佛转世的办(bàn)法，各教(jiào)派先(xiān)后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成(chéng)了(le)达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔(ěr)德(dé)尼两大活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是在(zài)格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内(nèi)部分裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴(bā)的(de)亲(qīn)属指(zhǐ)定一名男孩(hái)作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为了(le)避免徇情指认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在(zài)中央手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签(q三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级iān)方(fāng)式(shì)实在是太随心所欲了(le)，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样。

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转世(shì)灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可(kě)以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年(nián)，很多文化都是现在的我们(men)所不(bù)能完(wán)全理解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔(dì)，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转世制度现(xiàn)在基本上都三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这种问题啊。

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