文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许(电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以及文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文，许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文