文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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