春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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