恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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