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本来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什么意(yì)思爱情，本来(lái)无(wú)一物,何处惹尘埃什(shén)么意思类似的(de)诗(shī)句

　　“本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思(sī)是本(běn)来就(jiù)是四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个(gè)空字，心本来就(jiù)是(shì)空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何(hé)事物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提偈(jì)》。范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音>

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提(tí)树，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此(cǐ)修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释(shì)佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据(jù)、解(jiě)脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲修行方法。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃(āi).是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西(xī)，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就(jiù)像一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽(bì)了(le)光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于(yú)是大(dà)师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的观点提出了不同的感悟(wù)，他说：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最(zuì)终慧能得到(dào)了师(shī)父的(de)衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟(dì)子(zi)的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜(jìng范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音)亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提(tí)树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智(zhì)慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比(bǐ)喻清静的(de)心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到(dào)事物(wù)的本质了。

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